Los Siete Saberes Necesarios Para la Educación del Futuro

INTRODUCCIÓN

     La obra Los Siete Saberes Necesarios Para la Educación del Futuro, se presenta según su autor como el último volumen, y más denso, de una trilogía pedagógica. No se trata  de una obra aislada, presentando siete principios separados, sino de un sistema de pensamiento que vale a la vez por su pertinencia heurística como por su coherencia intelectual. Aquí, como lo precisa Edgar Morin a partir del prólogo, no se trata de situarse en el contenido de los programas de las distintas disciplinas, de efectuar un curso magistral y normativo sobre la organización concreta de la enseñanza, sino hacia atrás, a nivel paradigmático de los principios esenciales permitiendo una educación adaptada a los principales retos que superar a escala planetaria.

       En el mismo se consideran siete principios que son necesarios para la educación del futuro, con éstos  se busca contribuir en el quehacer de los educadores. Por otro lado es importante mencionar  que  el autor Sociólogo e investigador  de origen francés, consideró los saberes imprescindibles que deberá afrontar el sistema educativo para contribuir en un proceso significativo.  Por ello, este libro expresa esencialmente problemas fundamentales que permanecen  y son necesarios para enseñar en  la actualidad,  esos saberes son: Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión, Los principios de un conocimiento pertinente, enseñar la condición humana, enfrentar las incertidumbres, enseñar la comprensión y culmina con la ética del género humano.

Capítulo I: Las Cegueras del Conocimiento.

El Error y la Ilusión.

      No existe conocimiento que no esté de alguna manera amenazado por el error y por la ilusión; debido a que las percepciones son a su vez traducciones y reconstrucciones cerebrales captadas por los sentidos, provocan una infinidad de errores de percepción que provienen de nuestro sentido más fiable como lo es la vista, aunado a ello se encuentra el error intelectual. Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión. Por lo tanto la educación del futuro debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento permanece ciego ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusión y no se preocupa en absoluto por hacer conocer lo que es conocer.

El talón de Aquiles del conocimiento

     La educación debe mostrar que no hay conocimiento, que no esté en algún momento amenazado por el error y la ilusión. Así mismo la educación debe mostrar que no hay conocimiento que no esté amenazado por el error y la ilusión, debido a que todas las percepciones son traducciones y  reconstrucciones cerebrales, que a partir de estímulos o signos son codificados por los sentidos. La visión es nuestro sentido más fiable, a él nos llegan los errores de percepción, como es bien sabido el conocimiento implica interpretación de la proyección de nuestros deseos o miedos, todas estas emociones multiplican los riesgos de error. Aparte existe la relación entre la efectividad y la inteligencia que son inseparables en desarrollo del ser humano.

     Se podría pensar, por ejemplo que, despojando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error. Es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero también es cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero también puede fortalecerlo.

Los errores mentales

     Es necesario introducir y desarrollar en la educación el estudio de las características cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto psíquicas como culturales que permitan arriesgar el error y la ilusión. Existen,  a veces, falsos recuerdos con la persuasión de haberlos vivido  y también recuerdos que rechazamos porque estamos persuadidos de no haberlos vivido jamás. Así, la memoria, fuente irremplazable de verdad, puede estar sujeta a los errores y las ilusiones.

Los Errores Intelectuales

     Es la actividad racional de la mente que apela al control del entorno al control de la cultura, entre otras palabras, es la racionalidad la que corrige. Entonces encontramos la racionalidad constructiva que elabora teorías coherentes, esta racionalidad debe permanecer abierta a la discusión para evitar que se vuelva a encerrar en una doctrina y la racionalidad crítica nos permite medir los errores e ilusiones de las creencias, doctrinas y teorías. Por otra parte la racionalidad no es una cualidad que gocemos todos de tener, por ello es necesario que la educación permanezca vigilante y autocritica para que la racionalidad no caiga en ilusión.

Las Cegueras Paradigmáticas.

     Son las que instauran las relaciones primordiales que constituyen los conceptos, impone los discursos y organiza la relación lógica. Este paradigma determina una doble visión del mundo, por un lado, un mundo de objetos sometidos a observaciones, experimentaciones, por el otro, un mundo de sujetos planteándose problemas de existencia, de comunicación, de conciencia. Así, un paradigma puede al mismo tiempo aclarar y cegar,  en su seno donde se encuentra escondido el problema clave del juego de la verdad y del error. El paradigma efectúa la selección y la determinación de la conceptualización y de las operaciones lógicas. Designa las categorías fundamentales de la inteligencia y efectúa el control de su empleo. Los individuos conocen, piensan y actúa según los paradigmas inscritos culturalmente en ellos. 

     Por consiguiente, la primera e inevitable labor de la educación para afrontar tal ceguera, debe ser la de instruir un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento  para lo cual, apela a evitar la distorsión de la información que se da en nuestras mentes por las ideas transmitidas y propias. De esta manera Morín concluye que el objetivo primordial de la educación del futuro será dotar a los educandos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, enseñarles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas.

El Imprinting y la Normalización.

     El poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas, hacen reinar conformismos cognitivos e intelectuales, el imprinting cultural inscribe a fondo el conformismo y la normalización elimina lo que ha de discutirse, el imprinting marca a los humanos con el sello de la cultura familiar, luego la escolar, después la universidad o el desempeño profesional, así la selección sociológica y cultural de las ideas rara vez, obedece a su verdad, o por el contrario, puede ser implacable con la búsqueda de la verdad.

La Noología: Posesión.

     “Los productos del cerebro humano, tienen el aspecto de seres independientes dotados por cuerpos particulares, en comunicación con los humanos y entre ellos” Carlos Marx. Estamos de acuerdo con Marx, las creencias y las ideas no solo son productos de la mente, también son seres mentales que tienen vida y poder; de esta manera ellas pueden poseernos. Por tanto la noósfera esta en nosotros y nosotros en ella desde nuestro nacimiento, precedente por completo de nuestras almas y mentes, las sociedades domestican a los individuos por los mitos e ideas, pero a su vez los individuos pudieran domesticar a la sociedad que los controla así como controlar para sí mismos sus propias ideas.

Lo Inesperado

     Lo inesperado nos sorprende porque estamos tan acostumbrados y seguros en nuestras propias teorías, ideas y estas no tienen ninguna estructura para acoger lo nuevo, lo nuevo llega sin pensar y ciertamente no podemos predecir cómo se presentara, pero debemos contar con su llegada. Eso no esperado es algo que nos altera (alter = lo otro), y que no sabemos; algo que habrá que investigar. Investigar implica que eso que sucede tiene un sentido desconocido.

La Incertidumbre del Conocimiento.

     Luego la incertidumbre del conocimiento hace ver la necesidad para cualquier educación de despejar las grandes interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer, para ello necesitamos civilizar nuestras teorías, o sea una nueva generación de teorías abiertas, racionales, criticas, reflexivas, autocriticas, actas para auto-reformarnos; necesitamos que se radique un paradigma que permita el conocimiento complejo que pide y abre la puerta a la construcción de nuevas propuestas, a la creación de herramientas singulares y propias para cada ocasión.

Capitulo II. Una educación que garantice el conocimiento pertinente.

De la Pertinencia en el Conocimiento

     En este saber se resalta la misión que tenemos en lograr desarrollar la inteligencia general para resolver problemas usando el conocimiento de una manera multidimensional tomando en cuenta la complejidad. Morín en el Pensamiento complejo hace conocer que este tipo de pensamiento no resuelve en sí mismo los problemas pero constituye una ayuda para las estrategias que si lo harán. Lo simple resuelve problemas simples y en la educación no hay nada de simplicidad, sobre todo, cuando cada día nos enfrentamos a las nuevas tecnologías y a los cambios sociales a los cuales las nuevas generaciones deben estar preparados.

     En relación a esto, el científico Albert Einstein propuso “la Teoría de la Crisis” donde dice:

"No pretendamos que las cosas cambien si seguimos haciendo lo mismo... La crisis es la mejor bendición que puede sucederle a personas y países porque la crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia como el día nace de la noche oscura. Es en la crisis que nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis se supera a sí mismo sin quedar "superado".

     Es necesario enfrentar las penurias de los momentos malos para lograr el florecimiento de ideas a esos desafíos, lo complejo es lo que ayuda a nuestro cerebro a trabajar al 100%, lo sencillo nos ocasiona pereza para salir de esos problemas y conseguir verdaderas soluciones. Según Einstein, “sin crisis no hay desafíos, sin desafíos la vida es una rutina, una lenta agonía, sin crisis no hay méritos”. Esos méritos deben ser vistos como el aporte que cada uno hace a la sociedad, a la comunidad, a la educación, por más ínfimo que sea es lo que nos impulsa a seguir adelante y conseguir poco a poco cambios más grandes, no se deben confundir esos méritos con títulos obtenidos solo para colgarlos en la pared, para el aumento de sueldo o para elevar “el estatus” dentro de una organización.

     Para que un conocimiento sea pertinente, la educación deberá entonces evidenciar:

El contexto

     El conocimiento de las informaciones o elementos aislados es insuficiente. Hay que ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido. Para tener sentido la palabra necesita del texto que es su propio contexto y el texto necesita del contexto donde se enuncia. Primero una información debe tener un contexto determinado para que adquiera sentido, por ejemplo una declaración de amor realizada por un seductor es distinta a la realizada por un seducido, ya que estas se dan en contextos distintos.

Lo Global

     Lo global es más que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera inter-retroactiva u organizacional. Hace referencia a la relación del todo con sus partes, también se nos indica que si no conozco el todo no puedo conocer las partes de este y viceversa. Por ejemplo la Sociedad, que sería el todo, está formada por partes que seriamos las personas, la sociedad a la ves posee características particulares gracias a sus partes, ejemplo esta sociedad es sedentaria, tiene un lenguaje determinado, posee ciertas normas, etc.

Lo Multidimensional.

     La educación debería enseñar a reconocer cuando algo es Multidimensional (así se podría distinguir el todo de sus partes), como los son la Sociedad, el Ser Humano, etc., son considerados de esa forma ya que poseen varias dimensiones, por ejemplo el Ser humano, además de ser humano, es un ser racional, social, síquico, emocional, etc.

Lo Complejo

     Lo complejo que hace que sean inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo: el económico, el político, el sociológico, el sicológico, el afectivo, el mitológico, el religioso y que existe un tejido interdependiente entre el objeto del conocimiento y su contexto, las partes y el todo, la unidad y la multiplicidad. Lo complejo es la unión entre la unidad y la multiplicidad.

La Inteligencia General

     La educación debe promover una “inteligencia general” curiosa, crítica apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto, apta para tratar problemas especiales pues organiza la movilización de los conocimientos de conjunto en cada caso particular especialmente frente al dolor, al sufrimiento, al mal. Esta inteligencia general debe favorecer la formulación y resolución de preguntas esenciales, de preguntas claves estimulando la curiosidad que muy a menudo, es extinguida por la instrucción que debería estimularla o despertarla.

     La mente humana entre más poderosa sea la inteligencia, mayor será su facultad para tratar problemas especiales, por ello la comprensión de elementos particulares necesita la activación de la inteligencia general que organiza y opera, la movilización de los conocimientos de conjunto en cada caso particular. Es así como en la intención de promover la inteligencia general de los individuos, la educación debe utilizar los conocimientos existentes, superar los progresos en los conocimientos especializados, y a la vez identificar la falsa racionalidad. También la educación debe favorecer la aptitud natural de la mente para desenvolverse.

Los Problemas Esenciales.

     Claro está que los problemas esenciales, nunca son parcelados y los problemas globales son cada vez más esenciales, mientras la cultura general incita a la búsqueda de la contextualización de la información o de las ideas, la cultura científica y técnica disciplinaria parcela, desune y comparte los saberes haciendo más difícil su contextualización. Aparte la inteligencia parcelada, compartida, mecanicista, disyuntiva, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, donde la falsa racionalidad se esfuerza por controlar a los humanos, ya que estos aprovechan las técnicas pero no se subordinan a ellas.

Capitulo III. Enseñar la condición humana

     Para el tercer saber, existe la unidad humana la diversidad humana al mismo tiempo, nuestra identidad individual asociada a nuestra identidad como especie y la identidad social conforman un trinomio propio de la realidad humana. Debemos entender que nuestro destino tiene la apariencia del destino de la especie humana, del desino individual y el social complejos e inseparables, donde se concibe que tenemos un destino y una condición común como ciudadanos de la tierra. Esta aclaraciones nos hacen saber que cualquier acción que apliquemos para resolver un problema o la toma de decisión para solventar una necesidad individual se verá reflejado en otros individuos y por más que intentemos no alterar la vida de los otros ciudadanos es imposible el no hacerlo, ya que somos parte de este todo y aunque nuestra acción sea positiva o negativa será necesariamente reflejada en otros.

     Una aventura común ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de él. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano también debe ser contextualizado: Quiénes somos es una cuestión inseparable de dónde estamos, de dónde venimos y a dónde vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura b) razón - afecto - impulso c) individuo - sociedad -especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa.

     En consecuencia, como humanos estamos dentro y fuera de la naturaleza porque debemos conocer el arraigamiento con el cosmos físico y la esfera viviente y el desarraigamiento propiamente humano; de acuerdo a la condición cósmica nuestro universo está constituido por miles de galaxias, estrellas, y aprendimos que nuestra tierra es un trompo pequeño que gira alrededor de un astro errante, luego la condición física nos enseña que nosotros somos una pequeña parte que conforma el cosmos un menudo brote de existencia terrenal, y la condición terrestre nos dice que somos a la vez seres cósmicos y terrestres.

     La importancia de la hominización es capital para la educación de la condición humana, porque ella nos muestra como la animalidad y la humanidad constituyen juntas nuestra humana condición, somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero debido a la humanidad misma, a nuestra cultura, a nuestra mente, nos hemos vuelto extraños a este cosmos que nos es secretamente íntimo. Por otra parte lo humano del humano se reduce a que es un ser plenamente biológico y cultural, que lleva en sí esta unidualidad originaria, la cultura acumula en si lo que se conserva, transmite, aprende, comporta normas y principios de adquisición.

     El hombre sólo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. No hay cultura sin cerebro humano y  no hay mente, es decir capacidad de conciencia y pensamiento sin cultura, una vez que la mente ha surgido interviene el funcionamiento cerebral con efecto retroactivo, entonces hay una triada en bucle cerebro, mente cultura. El bucle razón, efecto, impulso se da por la complejidad humana que integra la animalidad (mamífero, reptil) en la humanidad y la humanidad en la animalidad. El bucle individuo, sociedad, especie se cumple por el desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia con la especie humana.

Unidad y Diversidad Humana

     En este caso la educación del futuro debe velar por que la idea de unidad de la especie humana no borre la de su diversidad, ni esta borre la de la unidad humana. Por tanto la diversidad no solamente es de los rasgos psicológicos, culturales y sociales del ser humano. Existe una diversidad biológica en el seno de la unidad humana, no hay solo unidad cerebral sino mental, psíquica, efectiva e intelectual.

Diversidad de Culturas y Pluralidad De Individuos.

     La cultura está constituida por el conjunto de los saberes, no hay sociedad humana que no tenga cultura, pero cada cultura es singular, es así como la cultura no existe sino a través de las culturas, también las técnicas pueden migrar de una cultura a otra. Aquellos que ven la diversidad de las culturas, tienden a minimizar u ocultar la unidad humana, es pertinente entonces concebir una unidad que asegure y favorezca la diversidad, una diversidad que se inscriba en una unidad. Pero hay en cada cultura hay un capital específico de creencias, ideas, valores, mitos y particularmente los que ligan una comunidad singular a sus ancestros, sus tradiciones, sus muertos.

Capitulo IV. Enseñar la Identidad Terrenal.

     Aunque vivimos en la época de las telecomunicaciones, de la información, de la Internet, estamos sumergidos en el laberinto del mundo, y las incontables informaciones  a las que tenemos acceso, en lugar de facilitarnos la comprensión del universo, ahogan nuestras posibilidades de comprenderlo mejor. Nos hace falta comprender la condición humana en el mundo, como la condición del mundo humano que a través de la historia moderna, se ha vuelto la de la era planetaria,

     En pleno siglo XXI, con los avances científicos y tecnológicos que se han tenido y en lo sucesivo lo que está por venir con los desarrollos de la era planetaria, resulta indispensable tener como objetivo una identidad terrestre y mantenerla todos los seres humanos conscientes. Se debe volver uno de los principales objetivos de la enseñanza, aun cuando es un tema complejo, ya que se confrontan los problemas de vida y muerte, pues como seres planetarios tenemos en común la misma comunidad de destino.

La Era Planetaria.

     Según Morín, la exigencia de lo que él ha llamado la “era planetaria” es pensar de manera global. Se hace necesario, imaginar el mundo tanto desde el punto de vista de lo que lo une, como de lo que lo diferencia; un pensamiento que sea consciente tanto de la unidad como de la diversidad humana,  que se nutra de las culturas del mundo. La perspectiva planetaria es imprescindible en la educación. Pero, no sólo para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un auténtico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada como última y primera patria.

     Es pertinente enseñar la historia de la era planetaria que comienza con la comunicación de todos los continentes en el siglo XVI y mostrar cómo se volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por ello ocultar las opresiones y dominaciones que han asolado a la humanidad y que aún no han desaparecido. Habrá que señalar la complejidad de la crisis planetaria que enmarca el siglo XX mostrando que todos los humanos, confrontados desde ahora con los mismos problemas de vida y muerte, viven en una misma comunidad de destino.

El Legado del Siglo XX

     Cabe afirmar, que para conocer esta era primero hay que reconocer su herencia, la de la muerte y renacimiento introducida en el siglo XX de las dos guerras mundiales y otros eventos, dejando decenas de millones de muertos, también es la de las dos nuevas potencias de muerte; las armas nucleares primera posibilidad de muerte global de toda la humanidad, los nuevos peligros segunda posibilidad de la muerte ecológica, muerte por enfermedades como el SIDA siendo el primer virus desconocido que surge, mientras que las bacterias que creíamos haber eliminado vuelven con nuevas resistencia a los medicamentos. Por lo tanto, hay que señalar que la complejidad de la crisis planetaria que enmarca el siglo XX mostrando que todos los humanos, confrontados desde ahora con los mismos problemas de vida y muerte, viven en una misma comunidad de destino.

La Identidad y la Conciencia Terrenal

     Por consiguiente, todo ser humano,  debe dirigir su vida buscando un equilibrio entre su pasado donde encuentra su identidad, su presente donde afirma sus necesidades y un futuro hacia donde proyecta sus aspiraciones y sus esfuerzos, para así comprender y aplicar el concepto de sabiduría de vivir unidos; donde cada ser humano cultive en sí mismo una identidad que  conjugue lo familiar, lo regional, lo étnico, lo nacional, lo religioso, etc; es decir, una identidad que le permita salvar tanto la unidad como la diversidad humana y que nos conduzca a una solidaridad y a una consideración recíproca del uno para el otro, de todos para todos. La perspectiva planetaria es imprescindible en la educación. Pero, no sólo para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un auténtico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada como última y primera patria.

Capítulo V Enfrentar las Incertidumbres

     Tal como se señala, en los capítulos anteriores, debemos esperar lo inesperado, la toma de conciencia de la incertidumbre histórica se hace hoy día con el derrumbamiento del mito del progreso, por ende quedan sin respuestas muchas de las preguntas formuladas, por eso el futuro se llama incertidumbre. La historia creadora y destructiva lo nuevo no se puede predecir, sino no sería nuevo, y la creación no se puede conocer por anticipado, sino no sería creación, la historia no avanza de frente sino por las desviaciones que proceden de innovaciones y creaciones internas, o acontecimientos y accidentes externos.

     Es oportuno mencionar, que como educadores del futuro debemos aprender a enfrentar las incertidumbres puesto que vivimos en una época cambiante, donde los valores son ambivalentes, todo está ligado. Entonces la educación debe volver a las incertidumbres ligadas al conocimiento como incertidumbre cerebro-mental, lógica, racional y psicológica.

     Tenemos el bucle riesgos-precaución, que proviene de la doble necesidad para cualquier acción que se emprenda en un medio incierto, hay contradicción entre el riesgo y la precaución, siendo ambos necesarios se trata de poder ligarlos a pesar de su oposición. Así mismo el bucle fines-medios ambos interactúan unos con otros es casi inevitable que medios innobles al servicio de  fines nobles, los alteren y terminen por sustituirlos, además el bucle acción-contexto se debe a que toda acción escapa a la voluntad de su autor, cuando entra en el juego de las inter-retro-acciones del medio donde interviene.

     Por último, la impredecibilidad a largo plazo en la realidad se puede calcular a corto plazo los efectos de una acción, pero los efectos a largo plazo son impredecibles. De esta manera, ninguna acción está segura de obrar en el sentido de su intención, que en efecto las vías para enfrentar la incertidumbre de la acción, la primera es la plena conciencia de la apuesta que conlleva la decisión  y la segunda el recurso de la estrategia. Por ende la estrategia, como el conocimiento sigue siendo la navegación en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certezas.

     Tantos problemas que asechan a la humanidad en nuestros tiempos hacen pensar que el mundo no sólo está en crisis,  sino más bien en un estado violento donde se enfrentan las fuerzas de muerte y las fuerzas de vida. Aunque solidarios, los humanos siguen siendo enemigos entre sí y el desencadenamiento de odios entre razas, religiones, ideologías siempre acarrea guerras, masacres, torturas, odios y desprecios. Aún no sabemos si sólo se trata de la agonía de un viejo mundo que anuncia un nuevo nacimiento o de una agonía mortal.

     Pero la incertidumbre no es sólo sobre el futuro. Existe también la incertidumbre sobre la validez del conocimiento, y la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones de allí que se plantea una educación que nos ayude a enfrentar las incertidumbres, pues si bien es cierto que nos hemos educado aceptablemente bien para enfrentar lo seguro nuestra educación para la incertidumbre es deficiente.

Capítulo VI. Enseñar la Comprensión.

     El autor estima que para el desarrollo de la comprensión es necesaria una reforma de mentalidades, y asegura, que esta reforma debe ser obra para la educación del futuro -ya presente y urgente- en todos los niveles educativos del sistema y en todas las edades. Para salir de este estado de barbarie e incomprensión, es vital la comprensión mutua entre los humanos tanto cercanos como lejanos. Asimismo, considera la necesidad de estudiar la incomprensión, sus raíces, modalidades y efectos, porque los resultados se dirigirán a las causas y no a los síntomas. Al mismo tiempo constituirán las bases para asegurar una educación orientada hacia la paz.

      Para adoptar la educación del futuro, es necesario comprender mínimamente en qué consiste, cuál es el propósito y por qué es como es. Sin esa comprensión es probable que el interés sea limitado y que los esfuerzos sean, a lo sumo, inseguros o, las más de las veces, inexistentes.

Una educación para los obstáculos a la comprensión y el egocentrismo:

     Corresponde a quienes dirijan los procesos de cambio en la educación, explicar el alcance y los límites del mismo con claridad, invirtiendo para ello todo el tiempo y los esfuerzos necesarios, siendo éstas las condiciones que, como volveremos a ver más adelante, mejor contrarrestan este primer obstáculo. La falta de competencias necesarias. Puede suceder, desde luego, que uno comprenda lo que tiene que cambiar pero considere que no posee las competencias necesarias para llevarlo a cabo. Además, esta situación se puede ver agravada por la tensión de ver a otros compañeros que sí son capaces de llevar adelante los cambios propuestos.

     Los obstáculos amenazan a la comprensión, ya que existen elementos que no permiten su pleno ejercicio tales como el ruido, las ideas expresadas con un fin, interpretadas de la manera equivocada, la ignorancia a otras culturas distintas a la nuestra, la incomprensión de valores, imposibilidad de comprender las ideas y por último y el más importante la imposibilidad de comprensión de una estructura mental a otra. Tenemos el egocentrismo el cual cultiva la traición a sí mismo, ya que se amplía con el abandono de la disciplina y las obligaciones, encontramos el etnocentrismo junto al egocentrismo que nutren la xenofobia y el racismo.

La ética de la comprensión:

     Es el arte de vivir que nos pide en primer lugar la comprensión de manera desinteresada, esfuerzo ya que no se puede esperar reciprocidad; pide argumentar y refutar en vez de excomulgar, la comprensión no excusa ni acusa.  Aparte lo que favorece la comprensión es: el bien pensar que permite la comprensión objetiva y subjetiva y la introspección que es la práctica mental que nos hacemos permanentemente  y es necesaria, ya que la comprensión de nuestras propias debilidades o fallas, es la vía para la comprensión de la de los demás.

     Puede suceder, desde luego, que uno comprenda lo que tiene que cambiar pero considere que no posee las competencias necesarias para llevarlo a cabo. Además, esta situación se puede ver agravada por la tensión de ver a otros compañeros que sí son capaces de llevar adelante los cambios propuestos.

     Para paliar estas dificultades resulta determinante escuchar y reconocer las diferencias y los sentimientos, así como facilitar el desarrollo profesional (la formación permanente) y fomentar el apoyo mutuo dentro del propio centro, al tiempo que se debe estar presto a responder a las preocupaciones y ansiedades. Esta tarea de buscar apoyos y ayudas para enfrentarse a la complejidad de los cambios requeridos es central a la naturaleza de la ética de la comprensión.

La conciencia de la complejidad humana:

     La comprensión hacia los demás necesita la conciencia de la complejidad humana, dado que esta tiene una apertura subjetiva, donde debemos ser abiertos para ciertos allegados, pero la mayoría del tiempo permanecemos cerrados a los demás, aparte la interiorización a la tolerancia no es diferente a las ideas o escepticismos generalizados, ya que la tolerancia supone un sufrimiento al soportar ideas negativas por parte de otras personas, al mismo tiempo la aceptación de la expresión de las ideas, convicciones, elecciones contrarias a las nuestras nos hacen más maduros en cuanto a asumir este rol.

     En general, se concibe algo como complejo cuando simplemente no se entiende o, en otras palabras, cuando se es incapaz de comprender ese algo, en su totalidad, cuando nos rebasa intelectualmente. Desde este punto de vista, la complejidad no sería un atributo del objeto, sino más bien del sujeto, para detectar sus elementos, para conocer sus interacciones.  

Comprensión, ética y culturas planetarias:

     Tenemos que ligar la ética de la comprensión entre las personas con la ética de la era planetaria que no cesa de mundializar la comprensión. Así como las culturas tienen que aprender las unas de las otras, la cultura occidental la cual se estableció como cultura formadora debe también volverse una cultura que aprenda, en cada cultura las mentalidades dominantes son el etnocentrismo y sociocentrismo, es decir son cerradas con respecto de las otras culturas. Pero en también hay culturas con mentalidades abiertas que constituyen puentes naturales entre las culturas.

    La misión espiritual de la educación es enseñar la comprensión entre las personas como condición y garantía de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. Por lo tanto, comprender incluye necesariamente tres procesos primordiales: empatía, identificación y proyección. Es por esto que la comprensión humana necesita a la vez: apertura, simpatía y generosidad.

     Uno de los problemas de incomprensión sería la existencia de la polisemia. Ésta es una noción que puede ser entendida de varias formas o que puede tener varias connotaciones depende del contexto, como por ejemplo, la palabra cultura. Los principales problemas a la hora de comprender a los demás son el egocentrismo, el etnocentrismo y el socio centrismo y el espíritu reductor

· El egocentrismo consiste en la consideración de uno mismo como centro del mundo y se considera al resto como algo inferior .Lo mismo ocurre con el socio centrismo y el etnocentrismo, que consideran superiores a la propia sociedad o a la propia raza, rechazando a las demás. Estos tres problemas conllevan un autoengaño (escondernos a nosotros mismos nuestras fallas y nuestras debilidades), la incomprensión de sí mismo es una fuente muy importante de la incomprensión de los demás.

· El Etnocentrismo  es una tendencia común a cualquier grupo humano en la cual los elementos de la propia cultura son calificados o comentados en términos positivos, describiendo de forma negativa las creencias y costumbres ajenas. Una visión etnocentrista juzga y califica las costumbres, las creencias y el lenguaje de otras culturas de acuerdo a una cosmovisión considerada como deseable (que siempre es la propia).

· El espíritu reductor consiste en tratar de reducir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos, por supuesto en el plano de lo subjetivo. O sea, que cada persona desde su perspectiva considera que elemento es el más importante y descarta los que giran entorno.

· Estos nutren las xenofobias y racismos hasta el punto de llegar a quitarle al extranjero su calidad de humano. Por esto, la verdadera lucha contra los racismos se operaría más contra sus raíces ego-sociocéntricas que contra sus síntomas.

Capitulo VII. La ética del Genero Humano.

     Ética: Conjunto de normas morales que rigen la conducta humana.

     La base para enseñar la ética humana la encontramos en la triada: individuo- sociedad- especie. En palabras simples esta triada hace referencia a las condiciones del ser humano, quien no sólo es un individuo producto/productor del modelo de reproducción de su especie sino también parte de interacciones o relaciones interpersonales que lo hacen pieza de la sociedad, así como esta sociedad también causa secuelas en el individuo, formando muchos de sus aspectos.

     Estas interacciones (y sus secuelas) generan lo que es llamado “cultura”, concepto que a su vez abarca las tres condiciones del ser humano (individuo – sociedad - especie) y las reúne de manera tal que sean entendidas como una sola e indisoluble condición. De esta manera, podemos ver como cada uno de los componentes de la triada es, a la vez, factor y producto de la totalidad del bucle. Dicho de este modo, entendemos que la composición de la triada está basada en tres términos que coexisten de manera enlazada, ya que de otro modo no podrían ser concebidos ni entendidos.

     En el bucle individuo- sociedad surge el deber ético de enseñar la democracia. Ésta implica consensos y aceptación de reglas democráticas. Pero también necesita diversidades y antagonismos. El contenido ético de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de la mayoría.

     En el bucle individuo - especie Morin fundamenta la necesidad de enseñar la ciudadanía terrestre. La humanidad dejó de ser una noción abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano con interacciones y compromisos a escala terrestre.

CONCLUSIÓN

     Es de suma importancia tomar en consideración lo expuesto por el sociólogo y antropólogo francés, Edgar Morín en su libro titulado “Los Siete Saberes Necesarios para la Educación del Futuro”, donde  hace un llamado al razonamiento de que es necesario abrirnos a nuevas ideas, a nuevos pensamientos y a nuevas estrategias para transmitir los conocimientos, en unión y dejar de aferrarnos a creer ciegamente en las ideas ya admitidas y demostradas con años de antelación. En nuestra opinión, estos siete saberes son primordiales para la educación del futuro por lo cual deben estar presentes y en correspondencia con  la sociedad y la cultura,  manteniendo el respeto hacia sus propios criterios.

     El compromiso que tenemos los docentes en pleno S. XXI está más que claro en el texto de Edgar Morin como aportación a la solicitud de la UNESCO, ya hace casi 10 años, y aún nos falta un gran trayecto por recorrer. Vivimos en una sociedad globalizada que al mismo tiempo trae como consecuencia más retraso a los países en desarrollo, y si no es consecuencia, si se hace más palpable el grado de rezago que tiene nuestro país.     Morin dedicó a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la universidad: la no fragmentación de los saberes, la reflexión sobre lo que se enseña y la elaboración de un paradigma de relación circular entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. Abogó por lo que él llamó diezmo epistemológico, según el cual las universidades deberían dedicar el diez por ciento de sus presupuestos a financiar la reflexión sobre el valor y la pertinencia de lo que enseñan.

1.-  MORIN, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. Traducción: AGUILAR, Vázquez Irasema y THIERRY G., David René. Octubre 1999.

2.- MAYOR, Federico. Director de la UNESCO. Prólogo. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro.